假如你在1800年至1820年之間，到歐洲各地旅行，就會驚奇地發現，雖說從東到西，到處都在談論“自由”——雖說德國人和奧地利人談論自由比英國人和法國人更有激情、更加雄辯——然而，在歐洲的東部和西部，這個詞的意義卻大相徑庭。韓國奇力片官網 韓國奇力評價 韓國口服犀利士 kellett films評價 韓國奇力片效果 韓國奇力片成分 韓國奇力片副作用
許多西歐思想家關注的是，他們捍衛個體的自由以防其他個體的侵害。
他們有一個揣測：每一個個體都有某些愛好、某些願望、某些癖好，他想按照某種方式生活。然而，不可能完全讓他這麼幹，因為，如果這樣的話，人就會過多地干預其他人類相似的目的。但是必須給他營造出某種
我們說人們是奴隸時，不僅用的是這個詞的字面意思，即《湯姆叔叔的小屋》中的湯姆叔叔是西蒙·萊格里的奴隸這種意義，而且還指一個人受他的嗜好的左右，沉溺於杯中之物，受到某些東西的誘惑。這種奴隸的意義，雖說應用廣泛，然而 甚至社會主義論著中經常提到的經濟奴隸制，也只是意味著，給那些不能使用權利的人提供權利是徒勞的；給那些一貧如洗和餓倒待斃的人提供購買食品和衣物的權利是徒勞的，他們沒有錢買這些東西。這種觀點通常被表述為，沒有經濟自由、只有政治自由是沒用的；不過，它背後卻隱藏著這樣一個假設：他們不能買這些東西，不是他們天生缺乏能力——正如一個殘疾人因為殘疾而無法長途跋涉一樣——而是因為有人在阻攔他們。只要 自由便是不受他人的介入，不受其他人的干涉。當他們偶然干涉的時候，缺乏自由可以歸因於運氣不佳或管理不當；當他們
這一切都可適用於西歐的思想家，在哪裡，最主要的問題是結束某些個體的專斷統治，這些人自命為大多數人命運的主宰。不過，還有一種自由觀念，這種自由觀念在德國人當中盛極一時，現在我們必須將注意力轉向這種觀念。韓國奇力片官網 韓國奇力評價 韓國口服犀利士 kellett films評價 韓國奇力片效果 韓國奇力片成分 韓國奇力片副作用
顯而易見，德國人對盧梭強調的惡意不那麼擔心，他們主要擔心的是盧梭認為無關緊要的事物的本性。對於他們而言，自由似乎意味著不受宇宙鐵定的必然性的束縛——自由主要指不受外在世界嚴格規律的束縛，而不是受邪惡或愚蠢之徒的束縛。
在某種程度上，這歸因於德國人在19世紀面臨的政治形勢。在這一時期，德國人正蒙受法國黎塞留和路易十四在17實際的勝利給他們造成的奇恥大辱；在30年戰爭之後的18世紀，他們飽受政治分裂、經濟衰敗之苦，普通德國市民普遍蒙昧落後。還有一個
對於這樣的人來說，自由意味著什麼？如果你生活在一個可悲的環境下，你首先想到的就是，你能做的事情幾乎不存在。那麼你沒有物質手段，要么統治者不公正、殘暴或愚蠢；要么有太多的天災降臨你頭上；要么你在別的方面受到了局限：你落入了英雄無用武之地。自由這種想法一方面成了在實踐中不可能實現的東西；另一方面成了一種強烈和熱切追求的理想。
對於這種環境的反應，人類歷史上經常發生，那就是說，“如果我得不到我想要得到的東西，那麼，也許拋棄這種想得到某種東西的想法本身，就可以讓我的生活更加幸福。顯而易見，苦思冥想得到權貴或不利環境阻礙我得到的東西，是不會讓我感到幸福的。不過，通過消除內心當中對這些事物的慾望，我就會心平氣和，這種心境取代了對我想得到的東西的佔有，它不遜於我可能會在這條血淚谷中發現的東西。”
有兩個敵人我必須避開。一個敵人是支配事物的無情的物質規律，另一個是邪惡小人的專斷的意志力量、命運的無常變幻和不幸的環境。我躲避它們的辦法是，利用一種酸葡萄原理，我願意把它說成是一種非常崇高的、非常宏大的酸葡萄原理。我說，假如我得不到這些東西，那我就不想得到它們……簡而言之，這種原理說的是，
這（康德的學說）就是為什麼動機最重要。這項計劃的實施不需要我負責，因為那是需要物理定律加以乾預的事情……*“應該”暗示“能夠”*……因此，如果我有義務，如果存在道德，如果存在目的，如果存在我應當做的事以及我應當避免的事，它們一定存在於完全不受外界干預的某個領域。這就是為什麼追求幸福不是我的義務，因為幸福不屬於我的控制範圍。我的義務只能是自己完全控制得了的東西，它不是成就而是企圖——激勵自己去做認為正確的事情。只有在固守自己的內在自我方面，我才是自由的。
這種觀點造成的某些後果，產生了很大的政治影響。第一個直接影響是一種清靜無為的思想。
費希特堅持認為，個體必須是絕對自由的，“我完全是自己的創造物”，他如是說：“我不因為我不得不接受而去接受自然為我提供的法則，我之所以相信他，是因為我願意。”……這樣一來，就出現了浪漫主義觀念：世界上最重要的東西是正直和奉獻。
我們發現，受敬佩的是理想主義本身。不過，理想主義意味著什麼？理想主義者就是摒棄了一切可能吸引卑劣天性的東西——採訪、權利、成功、名譽——的人，他這麼做是為了內心的理想，是為了創造出他的內在自我規定的東西……一個人最大的敗筆就是“出賣”、背叛理想。這種行為本身就是可鄙的，因為，唯一能夠使生活有意義（回到康德）的東西，唯一能夠讓價值成其為價值的東西，唯一能夠判斷對錯的東西，唯一能夠證明行為正確的東西，就是這種內心的幻想。韓國奇力片官網 韓國奇力評價 韓國口服犀利士 kellett films評價 韓國奇力片效果 韓國奇力片成分 韓國奇力片副作用
自我是一種精神，但它不是孤立的精神，正是在這裡，費希特開始走上引向這類獨特結論的道路，這條道路導致如下觀念：自我根本不是個體的人類……費希特開始傾向於一種神學式的自我觀；他說，真正的、自由的自我不是包裹在身體之內而且處於一定的時間和地點之內的經驗性自我，它是所有人共有的一個自我，它是一個超級自我，它是一個較大的、神聖的自我，費希特現在逐漸開始把它與自然、上帝、歷史、民族等同。
費希特從孤立的個體觀念出發，孤立的個體實現自然或暴君無法企及的某種內在的理想，費希特逐漸採取了這樣一種思想，即，個體本身什麼也不是，人離開社會什麼也不是，人離開群體什麼也不是，人幾乎不存在。他開始懷疑，個體不存在，他一定消失了。只有群體存在，只有它才是真實的。
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